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华夏老版跑狗图论坛,佛教

发布时间: 2020-01-10? 来源:本站原创 作者:admin

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  公历纪元前后,印度佛教出发点由印度传入中原,经许久散布滋长,而形成具有中国民族特点的华夏佛教。由于传入的光阴、途径、地域和民族文化、社会历史配景的差别,华夏佛教爆发三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中原的岁首,依史料记录,广泛感应为汉明帝光阴,「汉明感梦,初传其叙」的说法最为知名,证实更充足,三国以来即被传播。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦关照给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修理了华夏第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入华夏后修修的第一座官办寺院,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史乘。

  梁代慧皎《高僧传》记录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧住处,今雒阳门白马寺也。」因此在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,不息有梵僧来华,大家紧要经由丝途前来。然梵僧弘化有显明工作者,始於东汉末年以洛阳为重点的译经行状。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这注释中原佛教起点了较大周围的滋长。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安歇太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,全力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中国早期传译小乘想想的第一人。其程序禅观的修行及传译的平易精简,对佛教的宣传功烈卓著,是中国早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝暮年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《谈行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为首要。《讲行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学振兴,般若思想能反应撰着,此经居启发之大功;《首楞苛三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的文章。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信心传入汉地的起始。支谶的译典,为後世大乘佛教滋长奠定了结实的根底。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,以是汉末二大译师实代表印度佛教的两大体制,也也许说中国一起始所接受的佛教即是兼具大小乘,这是华夏佛教初传的特色。

  印度佛教开始传入中原,因文化布景全然分歧,故被视为与当时着述的黄老圣人方术同类,仅高文於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,太监外戚战役为患,天灾时起,黄巾抗争,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而烦闷难抒。因此百姓、士子在很久生存悲苦、心灵怠倦之时,佛教的无常及因果观,纾解了全班人的情感,而方等般若的精练更开辟了所有人的思想。因此,到了汉末三国时刻,佛教逐步由上层普通民间,由少数人逐渐增添到多数人,弘化地区也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋以来,大局骚扰,传统儒台甫教崩溃,名士避世弃儒,逢迎老庄「以无为本」想思而蔚为风尚,因其决计渺玄,故称「玄学」或「清叙」。其时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想想,另有学通儒谈,博学多识的谈安行家及门生慧远等,有系统的融和、开展,故玄谈名流莫不以「般若性空」宽裕其学,或增清谈之资,佛教於焉深远士医师阶层而急迅传达。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开讲《讲行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的要求。在译事方面,越发珍视戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,头陀多从北方到达南方,因而,吴代修业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走讲路正可闪现佛教已由北渐向南宣扬。支谦华文造诣很高,表现支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《叙行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的严重经典。吴地佛教另一位紧要流传者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「修初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时代,佛教活动仍以译经为主,竺法护为当时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的开展,教化甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观信息仰通常於民间,为鸠摩罗什之前最出名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国杂乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的沾染,也大举提议佛教。比喻後赵时期,以佛图澄开启佛教的弘传最为要紧。佛图澄以法术机灵浸染严酷嗜杀的石勒、石虎,佛法于是大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,主要者有谈安、竺法雅等。

  说安巨匠为前秦期间最严浸的高僧,博学多闻,被视为其时北方学界的党首。秦主苻坚延请他们於长安主持译场,有时中外译家云集。叙安专家在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,前提译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的开首;5.制订寺院清规及僧尼程序;6.交融沙门同为「释」姓。其余,讲安在教理想思方面,则以般若性空之义多有主张,建立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来畅通般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经行状,南北俊秀仰止云集,学生门生三千,此中以说生、僧肇、僧叡、说融最为优秀,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,驳斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,贯通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根底而有三论、四论、成实学派的兴起,及晒台、禅、净等诸宗的创办。

  南方东晋承受西晋文化,原在华夏着作的玄学及般若学也随之南下。与道安同时,而在南方布道者有竺道潜与支道林,两者皆以擅叙般若而受到贵族士大夫的钦仰,为玄学式的贵族佛教及格义佛教的表率代表。加倍是支说林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,偏见即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代闻人来去甚密。支讲林之後,南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安谈般若而出家。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒留意,为南方佛学首领,当地名名人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《僧人不敬王者论》,明示落发法与在家法的分别,以化解其时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共建的始创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲热者众,说生(曾北上长安受学於罗什门下)即是其中之一。说生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟说」引起当时教界的斗嘴,愈加「一阐提皆得成佛」的观点,更被视为异端,而不见容於公共,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛谈,时人适才惊服。道生所悟的想想对於後来的涅槃、露台、华严和禅等各宗都有长远的感染。

  此外,筑康的说场寺,也是有名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的群众。

  又这时候再度掀起西行求法的高涨,个中最知名的是法显。全班人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不仅有高尚的名望,在全部人国留学史上的劳绩也是感染千古。

  两晋时代,因形而上学风行天下,使般若学的探寻也抵达新生,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」充裕了「形而上学」的内涵,「形而上学」也成为宣称佛教教义的序言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於发作华夏佛教正统的气概。由于学风壮盛,想潮自由,以及译经事业的繁华,奠定了南北朝学派竞立的根本。

  终了南北分解形象而发达的隋唐,是中原史册上政治、经济、文化最兴盛的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时候,其教化不但深化华夏各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的辉煌新页。

  隋唐佛教的复兴繁盛,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的褂讪根蒂外,更有赖於国家的调和振兴及护持倡议。隋朝高祖文帝即位後(五八九~六〇〇),马上解除北周毁佛政策,下诏构筑古刹、沉整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的重心,计其平生极力於佛教的执行,所度僧尼达五十多万人,建建古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的主意,对佛教的创议亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者巨匠受菩萨戒,迎请吉藏行家入慧日叙场弘扬三论,于是三论与露台二宗在隋代帝王的大举护持下能开宗立派。别的,信行以末法想想为前提,所创的三阶教亦撰着无意。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采粉饰计谋。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘专家西行求法归国後,於慈恩寺结构大范围的译场,法相唯识宗即在太宗的扶助下成立。武则天光阴更是崇信佛法,她引申了继续串的佛教方法:开头陀的封爵赐紫,诏令僧尼於叙士、女冠之前,於寺院中作战悲田养病坊,组织译场,开凿龙门石窟。个中以对神秀专家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创建华厉宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善无畏、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗强盛有时。肃宗亦曾召不空等百馀梵衲入宫迟早诵经祝福,并受灌顶皈依。代宗除召唤筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召梵衲诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为公民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的热潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以疾捷发展,其强盛热闹表如今很多方面,如译经、著述、艺术等,更加中原化佛教家数的树立,更是首要的特性之一。

  在译经方面的生效:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,苛重的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的前提,对後来译经人才的评选表现极大的效劳。

  唐代的译经,根基上由国家护持,界限组织完善,而且多由注目梵、汉的中国僧侣主理,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等,此中尤过去三位最为良好,大家都被到场华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译蕴涵瑜伽、般若、大小毗昙,成果最大;义净浸在律典;不空专於密典。概言之,休止唐朝,印度大乘佛教的精粹几已统统译介,并且所译经论较之前朝,更有选择性、体制性与完全性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的文章也相对富饶,如针对佛典,加以格式分类详明的经录,较主要者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有讲宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》重染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  别的,还有大批针对经论所作的千般佛典注疏,而连络个别经验和探求所撰著的通论专书也纷繁问世。这些发扬人人诡秘思想偏见的文章,乃各宗派产生及孕育的主要理论依照。所以,露出隋唐佛教振兴的露台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大派别的创立,实与经典的翻译有密弗成分的干系。

  隋唐佛教的滋长,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,那时书生学士对於佛教的磅礴精粹与僧侣的魂魄教养,发作尊贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴息等,都与佛教有寂静的分缘,于是蕴含佛教哲理的诗文创制也应运而生。又由庙宇的叙经滋长至社会的俗讲也甚为风行,进而创作了好多变文高文。随著变文的流传,又发扬成多彩多姿的经变图相,更实行寺院画像以及继南北朝从此无间开雕的石窟壁画的内容。

  此外,隋唐佛教的强盛也引起韩、日各国的企盼,纷纷派遣学僧前来练习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、谈义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教于是赢得大规模的繁荣。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、讲亦采声援的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教策略。于是,佛教与儒、谈在当时鼎足而立,互为争胜,愈加玄教对佛教的离心离德更是无有中止,是以在武宗时,因限制至极的偏好玄门长生之术,再加上叙士赵归真、宰相李德裕的反佛鼓动,终於进行接续串的毁佛事故,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁古刹四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到厉重的障碍,佛教文化财,包括经藏文籍大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,立时下诏复兴佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋残落,佛教的新生时刻也随之勾留。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,纷乱屡次,五代中疆域最大的後周,在国家财政优裕之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽火的破坏,已低浸不堪,著重义理探寻的派别盛况不再,唯剩著重实行的禅宗以及强调信心的净土宗在民间胀吹著。以永明延寿禅师筑议禅净双修,最受游览。

  华夏佛教资历唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹破裂、僧侣受迫等,乃至佛教简直到了衰萎凋零的现象。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连续不绝,然已不如隋唐光阴的弘盛。此后,佛教一改守旧型态,逐渐倾向糊口筑行与家数调解的门途。从弥陀决计的结社念佛、禅院农林的庙宇经济生活,到与儒、说二家的调和及禅、净、教、戒融和的景致,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後中国佛教的特征。大要上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的强盛较盛,南宋以迄明代世宗时期(一一二七-一五六六),则为普通阴森之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度强盛偶然,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的复兴。

  宋代帝室对佛教多采掩饰政策,太祖修国後,即清除後周世宗毁佛之令,改正披缁实验之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,命令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中原全藏刻版印刷的起始,也是全盘官、私刻藏及高丽刻藏的合伙遵照。後来又一向实行《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教生长的伟业,感受後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立寂寥兴国寺为先皇帝寺,并征战构造完善的译经院,使退缩二百多年的官刻译经,一度复兴。真宗一代则筑造戒坛七十二所,推行登坛受戒之制。别的,由於帝室的护持,古刹的乡亲、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济根本,从事长生库、碾场等各项公益工作,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的兴盛,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的卓殊教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,爆发「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」作品越发丰硕,禅宗的鸿文可讲是宋代佛教的一大特点。宋署理学复兴,其思想受禅宗习染甚钜,其间或有排佛之论,然禅学发达理学灵魂特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如此情景。

  露台宗得高丽传回文籍而弘扬权且,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流遍及。在华苛宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得强盛,映现「教禅相似」之风,以子璿、净源二位巨匠的弘扬最力,後者有「贤首恢复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,竭力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运兴盛。净土宗则於宋朝三百年间陆续兴盛,思佛结社之风深化广被,正香港挂牌秒解,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其讲授,严以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双建的想潮着作,净土信仰因之深植於民间。直至宋徽宗期间,因其崇信玄教而破坏佛教,如烧毁经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将叙士位次列在僧尼之上等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能盛行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的关系接近,其能以一蒙古外族而统辖中原一百多年,可谈多得力於佛化政治。太祖建国之初,沉用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古百姓摄化於佛教。其後诸帝承受此风,皆倚重僧信以助手国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功绩雄壮,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,地位权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终究不合民情,故仅能在宫廷中鸿文。民间则以禅、净二宗最为作品,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《安谧录》发挥曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、高峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍一贯宋代禅净并筑的风潮。

  推倒蒙古解决的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰衡宋廉亦出身於庙宇,故对佛教尤其仰望,也力争整饬佛教。因而,即位後即颁布了络续串新的佛教策略如:立僧官、定实验、制度牒、刻藏经(南藏)、摒挡僧籍、分古刹僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧叙衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团紧迫膨胀,因而漏洞丛生,再加上世宗信仰玄门,导致再一次的毁佛事变。然而毁灭的佛教却因之憬悟,而力争复兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四专家辈出,又儒家士大夫向佛者也日益扩大,更增长了居士佛教的力量。

  清代同元朝类似,王室崇信教,可讲于是佛化政策管制了蒙、藏、汉三个分别的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信诚挚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的干系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有法衣披肩难」来说明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以还的各宗派高僧入京,鞭策佛教的兴盛;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,定见禅、教、净融合之论,尤其热忱净土秘诀,对近世以思佛为主的禅净共筑,浸染甚大。

  清代著名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童讲忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。杰出的居士也许多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛说授者,都对那时的佛教有很大的进贡。

  清末印经工作恢复,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比拟的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献摒挡的爱惜。清末,由於洪、杨等人投降,以信心上帝教为呼吁,十馀年间,东南铜驼荆棘都落入寂静天国的处分之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。安宁天国的排佛不幸非但不亚於三武一宗的法难,而国运不断的遽变,也使得佛教的滋长一再碰钉子。

  佛教开头於印度,其後能在中原弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉暮年到唐代中叶,译经事业由始创到茂盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却惟有补馀或重译而已。华夏佛教译经工作的历时永远,可讲是天地文化史上名列前茅的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为天下文化的废物。以下依其孕育历程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地笔墨写成,或由译师以西域发言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最先的译经巨匠以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具教化力,二师的译著辞别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也回响了佛教大小乘同时引进中原的状况。与二师同时的译经家尚有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个岁月的高僧。

  本期最後一位译经大众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一齐传译,写为晋文……毕生写译,劳不告倦」,故有「经法因此广流中华者,护之力也」的赞誉。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个别赞同,界限则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传扬阶段情况,尔後佛教流布渐广,则译经奇迹便有较着的起色。

  本期译经事迹因有讲安与慧远两位佛教渠魁的发愤胀舞,而能进展顺利。说安首在长安搜集义学高僧,并布局译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,前提「勿失厥义」以深达佛旨,以直译体例开启译经事业新纪元。慧远承道安之志,以庐山为核心,延揽许多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,闭中胜叙,所以还集兹者,远之力也」。二师自身虽非译师,然乃确实催促译事的元勋。

  本期苛重译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在自在园组织宏壮译经场,这是国立译场的始创。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、讲标等八百首脑谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译典籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,来因罗什对龙树中观学作有式样的翻译,中国佛教由此投入新的田园。总体而叙,因罗什熟习汉语,博学多闻,故其译文采意译方式,吝惜精粹精练,深达原旨,贯串易读,在译经史上制造新的里程碑,是历代最受接待的译师,其译本传播最广,後世尊为中原四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经事迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大家少见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业照旧富强,论部的译著更加瑰丽,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐沉於无著、世亲的唯识学,此中真谛所译《摄大乘论》、《中边分散论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的发展奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,陶染卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特质乃因国家的注重与护持,在辽阔译经组织的优势下,高僧云集,共帮手译,故能孕育到有体制译介大经大论的才能,使译经事迹浮现高速滋长之势。

  本期的译经特征,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来继承,典型的代表是玄奘与义净两位专家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前更加完全。玄奘自律甚苛,未尝一日怠慢,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,单双公式技巧规律 是一个不讲信用和名誉的地方卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的发展,能出现格局,继由学生窥基表现而成宗立派。译经职业至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,能干梵、汉,先後在长安、洛阳主理译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称超卓,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  此外,善英勇、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的特色。总之,本期畴昔二期译经的收效为基础,独创更完备的译经结构,使得译经事业达於顶峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安闲兴国五年振兴译场,并设印经院,译场构造与制度更形齐全,唯所译经论较之前期,已不足挂齿。宋、元迄今,虽仍有译事的进行,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的琐屑之作。

  译经实非简单易行之业,从译师、经典的来源,到叙话笔墨、译文方式的采选等,皆为辣手难定的问题,故在译经开展进程中,为因关时代的须要,即不绝的提出改善及鼎新的方针,如东晋说安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮见解译家宜具「八备」阅历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经准绳,北宋赞宁则倡导译语欺骗「新意六例」等。译经工作在郑重严峻及历时永远的唆使下,奏效了深得佛旨又强大如海的华文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝期间的拓展发扬,随著隋唐的融闭,在政治稳固、经济兴旺、文化融和及帝王的护持等要求下,使得佛教经典翻译更有系统,义理更为明晰,南北各学派的思念学谈特色愈加显然,且因各有师承、专重的经典及独到的思思见地,於是八大流派在隋唐正式发作,创办了中原佛教的黄金时刻。兹将大乘八宗在中国的兴盛分述如下:

  露台宗是中国佛教史上第一个创建的佛教门户。奉《法华经》为根蒂经典,智者行家依据此经「会三乘归一大乘」的思念生长出「五时八教」的教相判释,创设露台宗的想想形式。本宗教学构造厉重分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有埋头三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观思念为基础,进一步遵守《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,初创出具中原特色的教义及教判理论,乃晒台宗骨子创设祖师。入唐後,唯识、华苛创造并大兴,天台相形失容,直至中唐,九祖湛然建议「薄情有性」之谈,使天台宗风大振,後世称其为露台复兴之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门枯萎,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬振兴,民国从此则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根柢。浸要想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃阳间」的意义,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风低沉,经僧朗的强盛,至唐朝吉藏,竣工三论的注疏,又文章《三论玄义》,集三论思思的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的着作而趋衰弱。台湾索求三论者,以印顺长老最负盛名。

  对付本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘稳浸经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所阐述;不久无性亦造论叙解《摄大乘论》,尚有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注脚世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之玄妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、珍宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为闻名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识筑造》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有叙证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论奇迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩巨匠,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐述记》及《成唯识论掌主旨要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有说邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,表现《成唯识阐述记》之幽旨,并注解其难义。另外,《成唯识论掌中心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,闭称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代今后稍见振兴之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),说昭入唐,从玄奘学法相宗义,返国后,以元兴寺为核心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,回国后,以兴福寺为中心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良工夫(710~794)、平和时期(794~1192)最有气力之家数之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最浸要的经典则为“一经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根基经典,按照《成唯识阐述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、表现现比二量、及识之三分讲)

  此可知,瑜伽宗的基础经典,此中之六经是佛谈;其十一论,则为菩萨说或造,包含弥勒、无着、世亲、陈那等。

  终末,从瑜伽宗的根基经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,别的四经(解深密经,华严经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根柢经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,假使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖已往,本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分,并且也是显密不分的:谈理华严、密厉、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。但是自后,以众生根器转钝,不堪受持齐全,是以分门建学,各擅其长。但是依法之泉源与成长来看,此系不得已之事,并不法本有分拨,而实系人根器转浅所致:并非法有二种、三种或多种;各类法教实系如来法身之一体;众生不堪十足,故别受其限制之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一部分法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这就是如来法的完全!”以是得少为足,甚或是自非他,各类妄思分辨,以致互相挑剔(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受勤苦,不入正理。

  华厉宗因奉《华严经》为根蒂经典而得名。主要教义有「六相圆融」、「十玄启事」、「法界三观」等,总称为「如来性起秘诀」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺梵衲著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨大师撰著《华厉经搜玄记》等,奠定华严立宗的基础,是为二祖。三祖法藏贤首专家,集华严宗的大成,筑构以「法界缘起」为本宗念想系统的理论,曾为武则天宣叙《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所树立。四祖阴寒澄观专家则渐融入露台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,提议教禅似乎。会昌法难後,华厉宗门残落,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才宣传宗义,民国後,有月霞专家创造华严大学,今有成一法师所创办的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以进筑及持守戒律得名。东晋时继续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝道宣状师更以大乘教义施展《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与叙宣同一时代的,还有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,关称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗凋零,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上露台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运发达。明末清初古心状师及其法嗣三昧状师在宝华山主理戒席达百馀坛,宝华戒坛名震时常。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯正密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别产生或完整在唐代,是为中国佛教八大门户,而西藏旧称吐蕃,非全班人大唐边境。是以中原佛教八大家数自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来实在言教的教学,且须经灌顶等入教仪式和奇妙传授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根底经典,合键教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德显露的六合万有之谈;另以完全万法的六大本体,四曼相大,三密用大,施展本自具足如来德行,当身就是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思想早在三国工夫传入,至玄宗开元年间,印僧善大胆、金刚智、不空延续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始爆发家数。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重进攻,唐末战乱更是将其彻底息灭,故真言一脉在中原淤塞一千两百年之久。现在,好运的是惠果专家有先见之明,故将法脉传给日本空海巨匠,巨匠回国后大弘线年在日本高野山树立金刚峰寺是为真言密教的根柢道场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的专注。禅宗即因私见以禅为生活中的筑持而知名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指人心,见性成佛」著称,此想想乃根源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,奏效了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」规律传承。

  南朝时,菩提达摩携付僧衣钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步生长出「随心从容」的禅筑生存,成为中国禅宗的根柢魄力。五祖弘忍滋长讲信提议的筑行与农耕结合,强调於凡是生活中持守诚意,成为自然的农禅生存。中原禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟叙,南宗惠能主顿悟讲。南宗因神会的力求,乃渐渐庖代了北宗地位,於中唐後独盛。六祖惠能的学生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为华夏禅宗的主流。禅宗怜惜心性的额外教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能直立不摇。今日台湾好多谈场如佛光山、法饱山、中台山等,皆为禅宗丛林,其感染之永久可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根柢经论为《无限寿经》、《观无穷寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。重要思想可轮廓为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则包罗四种想佛、十六种佛观、发三种心、筑五想门等种种窍门,其中尤以想佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行讲。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为初步,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代谈绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。以是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有巨大劳绩者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位巨匠列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土法门不光禅师力倡兼筑,亦为天台、律家所浸,又因简单易行,彻上遍下,无所不宜,故散播广远,历代不衰,至今仍弘传复兴。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等发起想佛最具代表性。

  中国佛教的特点即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。苛格地道,佛教开始于尼泊尔,发展在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及厥后传入印度的伊斯兰教的驱除,约在公元八、九百年独揽,在印度本土湮灭。而能生存佛教并孕育佛教的中原就成了当前天下佛教的可靠家园。

  华夏佛教的特性就是以“群众部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”流行国家相邻的云南则是传承着与泰国相似的“上座部佛教”。中原内陆汉族居住地则祝关键信仰“大家部佛教”。中原西北部地域少数民族则紧要信心密传佛教。

  中原佛教又分为十大流派,这也是中国佛教的特点。华夏佛教界的少许高僧遵循少许佛经内容,创建了各自的流派。其中蕴涵露台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  其实佛陀这是在拿阿能诃饱例如佛法,表示佛法在尘寰宣扬也像阿能诃鼓彷佛经过成、住、坏、灭的经过,百般筑补即使会让佛法看上去照旧璀璨粲焕,但黑暗却损毁着佛法的本色,换句话说,佛陀谈万事万物都不大约永久,连佛法也似乎,毕竟表明佛陀的线


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